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  • 第二百六十五章 關竅之秘

    極道之上 265 作者浪子阿浪 全文字數 3853字

    “好詩賦!男娃娃,這篇詩賦朗朗上口,是難得的佳作,足以流傳萬古而不朽!通篇可分為六節,你二人可愿聽本宮一說。”地母倏地開口道。 阿浪和琦兒兩人急忙拱手作揖,連連稱是。 地母隨后略微一沉思,輕語起來…… 第一節極盡夸飾之能事描寫美人之容貌與品行:“夫何飄逸之令姿,獨曠世以秀群。表傾城之艷色,期有德于傳聞。”容貌舉世無雙,德行也遠近聞名,“佩鳴玉以比潔,齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內,負雅志于高云。”既有冰清玉潔的氣質,又有深谷蘭花的芬芳,情懷超世出俗,志趣高尚入云。這與其說是寫美人,不如說是在自我表白。這位美人就是作者理想的外化,是作者心志、情懷的投射與再造。“悲晨曦之易夕,感人生之長勤。同一盡于百年,何歡寡而愁殷!”美好時光易逝,人生旅途艱辛,百年之后都將同歸塵土,何必郁郁于心!這是在勸慰美人,也是在勸慰自己。“褰朱幃而正坐,泛清瑟以自欣。送纖指之余好,攘皓神之繽紛。瞬美目以流眄,含言笑而不分。”進一步書寫美人的情態。 第二節寫詩人對美人欲親近又顧慮重重的復雜心情。“曲調將半,景落西軒。悲商叩林,白云依山。仰睇天路,俯促鳴弦。神儀嫵媚,舉止詳妍。”一系列四字句,短促頓挫,使我們仿佛看到一個平素持重淡泊的男子,此時面對儀態萬方的絕代佳人,心臟在急劇跳動。“激清音以感余,愿接膝以交言。欲自往以結誓,慎冒禮為。待鳳鳥以致辭,恐他人之我先。意惶惑而靡寧,魂須臾而九遷。”有心無膽,猶豫彷徨,正是作者性格的真實寫照。心煩意亂不得安寧,魂不守舍,須臾之間幾番往返,末二句極得戀愛中人心之真態,令人好笑又感動。 第三節是全賦的**,一反作者樸素淡遠的風格,熾熱無比。十愿連翩,一氣呵成,要化己身為美人衣之領,腰之帶,發之膏澤,眉之黛墨,身下之席,腳上之鞋,隨身之影,照顏之燭,手中之扇,膝上之琴,只為了親近美人,陪伴美人。一連串擬物手法的運用,構思奇特,想象豐富。十種物事,寄托同一個美好心愿,十番轉折,十種設想的結果,表達同一種擔憂,尤為襯出心愿的強烈。 空懷十愿,無以表白,作者情緒漸漸變得低沉。“考所愿而必違,徒契契以苦心。擁勞情而罔訥,步容與于南林。棲木蘭之遺露,翳輕松之余陰。倘行行之有覿,交欣懼于中襟。竟寂寞而無見,獨悄想以空尋!”抒情主人公過分消極,僅僅停留于心愿,不敢付諸行動,很有無故尋愁覓恨的味道。憑空設想出一個情人,本就只是為了抒發心中那份郁郁不得志的情緒,本就只是枉自嗟怨,不會有什么結果,也不求有什么結果。 第五節詩人由美人乏不可求回復到自己平生志愿之不得遂上來。“斂輕裾以復路,瞻夕陽而流嘆;步徒倚以忘趣,色慘凄而矜顏。葉燮燮以去條,氣凄凄而就寒;日負影以偕沒,月媚景于云端。鳥凄聲以孤歸,獸索偶而不還;悼當年之晚暮,恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之,神飄瓢而不安;若憑舟之失悼,譬緣崖而無攀。”這里夢中情人已退居次席,作者開始比較直接地表現自己不知路在何方的迷惘,一事無成而時光易逝的惆悵。坐臥不安,神魂飄游,是為了那始終追求不到的夢中情人一般美好而又縹緲的理想。 賦之末節,詩人經過一夜輾轉苦思,終于在無計可施中放棄了 追求,也平復了煩燥不安的情緒。“于是畢昴盈軒,北風凄凄。久久不寐,眾念徘徊。”四字句的再次夾入,表明情感的再度轉折。起攝帶以伺晨,繁霜粲于素階;雞斂翅而未鳴,笛流運以清哀,始妙密以閑和,終寥亮而藏摧。意夫人之在茲,托行云以送懷;行云逝而無語,時奄冉而就過。徒勤思以自悲,終阻山而帶河;迎清風以祛累,寄弱志于歸波。詩人極力使自己認為沒有希望,萬種相思只是徒然自尋煩惱,以讓自己完全放棄努力也放棄心愿,讓他胸中的郁悶與夢幻付諸清風流水。發乎情而止乎禮,浮想聯翩的白日夢終究沒有什么意義,詩人要摒除各種雜念,保持一片純心。 通觀全賦,總體來講作者的情調是低沉、消極的,即是“十愿”,也把那股火一般的情感深深壓抑,以悲觀的情緒來淡化。末幾節更是將其消解至無,詩人之心仍然回復為一汪死水。 這篇賦結構新穎,想象豐富,辭句清麗,靈活地運用了比興手法,其中的十愿表現出極大的創造性,蕩除了以往詩賦那種著意鋪排、堆砌辭藻、典故、用語生澀的積弊,清新自然,定會被人們久誦不衰。 “地母大人所言極是,分析的通透清澈,一針見血,一語中的。此詩賦亦可稱之為"十愿賦"。此詩賦那是先賢古人所作,小子只是加以整理改編而已。”阿浪對著遠處朦朧縹緲的殿宇躬身一禮道。 “男娃娃,那你也是費了許多的心思,難能可貴,不容易啊!”地母贊許道。 阿浪趕忙又連連施禮,謙讓了一番。 地母隨后又緩緩道:“人類修行是破除天地桎梏的唯一途徑,別無他法。可亙古以來,許多的修士癡迷于外丹之藥,或是借助器物以渡劫晉級,實則都是舍本逐末,摒棄了根本之法。人身軀體,乃是一個巨大的寶庫,內部有臟器,骨骼,筋脈,流淌著血液等等,外部更是有肌膚,腠理,毛發等等。乃是奪天地造化,巧取寰宇精華的無上寶庫。可在歲月的長河里,無數的經典寶籍,或遺失,或損毀,不一而說。本宮就給你二人說說人體關竅要旨吧!”
    阿浪和琦兒兩人,聽了地母的話語之后,連忙飛身虛空,來到離殿宇盡量近的地方,盤膝而坐,靜靜等待地母的說教。 地母沉思半響之后,輕語道…… 金丹之道,全在靜定其心。若不靜定,則神志錯亂,難調真息。其息不住,身中先天隱。三才真,無朋不歸,行無補益,將何以生藥 ? 是以遇事制心,凡有所為,順聽自然。事若未至,不生行念 ; 事若過去,釋同冰化。務令此心常若無事,則心靜矣。靜則自定。 以此定心,獨處靜室,少坐片時,盤膝握固,塞兌垂簾,回光返照,內觀其心,存其心若嬰兒,端坐心舍所謂 " 端坐 " 也者,不過寂靜 ;" 存如嬰 " 者,不過內外混穆、無識無知之義 ; 所謂收心舍者,不過此中虛朗,況若舍然,只可覺不可見也。倘若泥文執象,便墮幻妄,非真清靜矣 ! 如法內觀,乃見其心,行造自然而然,方是其心真況。 況者,體即道體。" 道本至虛,體本至無。" 學知悟此,方可與言其心,而觀訣得矣 ! 未得真況,只自無念,必覺鼻息若無,而息歸心臍,斯造真況。 人之一身有三關 : 尾閭、夾脊、玉枕是也、 閭關在脊盡頭處。此一關也,內通腎竅,髓路一條從此關起,號曰漕溪,又曰長河。按即人道,謂之督脈,竅曰黑道,直由夾脊雙關上至腦后,謂之玉枕關,而又謂之鐵壁,是以此處竅細而關堅,故有是名。行循穿竅入腦,謂之正透。有或逾嶺降入,似無不可,然屬二氣歸黃之仙徑,大非初學所可躐等者 ; 有或犯之,后凡雜入,流弊無窮,故須痛戒也。夫此仙徑,升由閭前海后,中有一竅,直**頂,透至蓋骨,存留融化,化自直下氣海 ; 或有分循任脈而下,分駐絳闕中黃,統歸氣海,一任自然,勿忘勿助,古哲皆名歸化圣功。個中微妙,皆非一言可盡者。 若循黑道,須破三關。三關之中,各有洞房,乃神棲息之所,種種生化寓焉。故有上田上宮、中田中宮、下田下宮之名。上田曰泥丸,中田曰土釜,下田曰華池。 上田方圓一寸二分,虛開一穴,是乃藏神之所。其穴在眉心入內三寸正中之地。眉心為天門,入內一寸為明堂,再入一寸為洞房,更晉一寸為泥丸,是為上田三宮。眉心之下謂之鼻柱,內有金橋,下有兩竅,達口通喉,謂之鵲橋。蓋喉有內外兩管外有硬喉,謂之氣管,乃氣出入之喉 ; 內有軟喉,謂之食管,乃咽飲食通膈入胃之喉也。其氣管有十一節,名曰重樓,直達肺竅,以至于心。心下有一竅,名曰絳宮,是乃龍虎交會之處;直下三寸六房,元英居左,白元居右。亦是空開一穴,內亦方圓一寸二分,乃是藏之所、養丹之地直至臍后約有三寸六分。故曰天上三十六,地下三十六,自天至地八萬四千里。人自心至腎有八寸四分 : 天心三寸六分,地腎三寸六分,申丹田一寸二分非八寸四分而何 ? 臍門曰日門,內有七竅通外腎,乃精氣泄漏之竅。臍后腎前正中處,名曰偃月爐,又曰氣海。稍下一寸三分,名曰華池,乃是下丹田,是為藏精之所、采藥之處左有明堂,有有洞房。亦是虛開一穴,方圓一寸二分。此處有二竅通內腎,中有一竅通尾閭。一身有形有所之大關大竅則如此,而皆不可認為玄牝也。 蓋陽曰玄、陰曰牝,總之為玄竅 ; 不在身,卻在身,有無之根、虛實之鼻、陰陽之蒂是也。只可虛極而現、靜篤而辟,萬難擬而現、運而辟,法惟直養而直入焉。蓋可意會,不可言傳。 故爾此竅而外,皆可一依前法 : 握固而冥心,回光而返照,待息一定,隨機發意,直下涌泉,機升隨升,機止隨止,自得化生。謂必升至外腎,會合左有,由臍七竅入存氣海,降由下田,仍歸腎府 ; 轉攻尾閭,閭穿脊透,關破壁穿而入腦。則自任督相會同下金橋而入口,或由眉心鼻柱略存迎罡,匯放入口口為上池,均宜上池略存。然后經樓達闕樓乃重樓,闕乃闕盆,胸膺是。由闕留宮而息息宮乃絳宮,息乃氣息。曰 " 息息 " 產,氣息若無,靜之至,然正以煉液而化血也。個中有真況,涼趣盈宮,方由心后分注兩腎。蓋此心后,生有二絡,從絡至腎,血自化精,陰生陽也。原心心血,義屬真陰,法惟靜極,液乃化血。此步圣功,萬不可缺,古哲未之泄也。有或闕前,放灌臟腑,所以潤脈絡、和營衛,亦是要著 ; 有或心后心前。一同注放,而自匯歸氣海,以烹以煉者,所以煉精化氣,氣盛關開,直若無陰然。然上種種,均屬自然而然,故能功步后先,絲毫不爽,無或紊遺。
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